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张元干
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天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。
——
《荀子·天论》
君子时诎则诎,时伸则伸也。
——
《荀子·仲尼》
人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。
——
《荀子·乐论》
非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也
——
《荀子·修身》
爱民者强,不爱民者弱
——
《荀子·议兵》
士有妒友,则贤交不亲;君有妒臣,则贤人不至。
——
《荀子·大略》
螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。
——
《荀子·劝学》
得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。
——
《荀子·王霸》
以近知远,以一知万,以微知明。
——
《荀子·非相》
是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚。
——
《荀子·修身》
君子之学也,入乎耳,箸乎心
——
《荀子·劝学》
浅不足与测深,愚不足与谋智,坎井之蛙,不可与语东海之乐。
——
《荀子·正论》
多知而无亲,博学而无方,好多而无定者,君子不与。
——
《荀子·大略》
人之性恶,其善者伪也。
——
《荀子·性恶》
吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
——
《荀子·劝学》
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
——
《荀子·劝学》
礼者、断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美者也。
——
《荀子·礼论》
治生乎君子,乱生乎小人。
——
《荀子·王制》
祸之所由生也,生自纤纤也。
——
《荀子·大略》
知而好问,然后能才
——
《荀子·儒效》
天地生君子,君子理天地。
——
《荀子·王制》
玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。
——
《荀子·劝学》
青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。
——
《荀子·劝学》
良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市
——
《荀子·修身》
观人以言,美于黼黻、文章
——
《荀子·非相》
故明主必谨养其和,节其流,开其源,而时斟酌焉。
——
《荀子·富国》
一物失称,乱之端也。夫德不称位,能不称官,赏不当功,罚不当罪,不祥莫大焉。
——
《荀子·正论》
养心莫善于诚
——
《荀子·不苟》
礼者,人道之极也。
——
《荀子·礼论》
凡斗者,必自以为是而以人为非也。
——
《荀子·荣辱》
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
——
《荀子·劝学》
贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸民不待政而化。
——
《荀子·王制》
君子少思长,则学;老思死,则教;有思穷,则施也。
——
《荀子·法行》
强自取柱,柔自取束。
——
《荀子·劝学》
求之而后得,为之而后成
——
《荀子·儒效》
不利而利之,不如利而后利之之利也。
——
《荀子·富国》
聚敛者,召寇、肥敌、亡国、危身之道也
——
《荀子·王制》
公生明,偏生暗,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。
——
《荀子·不苟》
无稽之言,不见之行,不闻之谋,君子慎之。
——
《荀子·正名》
以近知远,以一知万,以微知明。此之谓也。
——
《荀子·非相》
不知其子视其友,不知其君视其左右。
——
《荀子·性恶》
巧而好度,必节;勇而好同,必胜;知而好谦,必贤。
——
《荀子·仲尼》
春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时,故五谷不绝而百姓有馀食也
——
《荀子·王制》
民之无良,相怨一方,受爵不让,至于己斯亡。
——
《荀子·儒效》
君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡。
——
《荀子·君道》
上不失天时,下不失地利,中得人和,而百事不废。
——
《荀子·王霸》
君人者不可以不慎取臣,匹夫不可不慎取友。
——
《荀子·大略》
闻之而不见,虽博必谬;见之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。
——
《荀子·儒效》
天行有常,不为尧存,不为桀亡。
——
《荀子·天论》
非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。
——
《荀子·修身》
夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。
——
《荀子·乐论》
无分者,人之大害也; 有分者,天下之本利也
——
《荀子·富国》
少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也。
——
《荀子·仲尼》
性者、本始材朴也;伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。
——
《荀子·礼论》
天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。
——
《荀子·大略》
大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。
——
《荀子·大略》
道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。
——
《荀子·修身》
弓矢不调,则羿不能以中微;六马不和,则造父不能以致远
——
《荀子·议兵》
人之生不能无群
——
《荀子·富国》
不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。
——
《荀子·儒效》
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醒世恒言
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小窗幽记
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夏天
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写雨
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写风
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